一、归有光传文言文

1.古文归有光传的翻译,急求

翻译：译文：归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断触盯鞭故庄嘎彪霜波睛完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升，实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。

当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光。

有光的小儿子子慕，字季思。万历十九年（1591），考取举人，第二年未中进士就隐居江村和无锡高攀龙最好。

他死时巡按御史祁彪佳向朝廷请示，赐他翰林待诏。归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”。

2.求归有光传的翻译

归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。

3.古文遂初堂记归有光全文翻译

《遂初堂记》原文：

宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以“遂初”名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在，自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以“遂初”为扁，以书来求余记之。

按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去，而以“遂初”为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。”当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易，虽三公之位，万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣，今读其《思颍》之诗，《归田》之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治，而崇陵末年，疾病恍惚，宫闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言已行于朝廷，当世之人主不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。

公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪刑。而读余之言，其亦不能无概于中也已。

译文（供参考）：

南宋诗人尤袤（谥号“文简”）曾经很喜爱东晋孙绰写的《遂初赋》，就用“遂初”给书斋命名，宋光宗赵惇（死后葬在永崇陵）书写匾额相赐，在今无锡九龙山下。孙兴公（孙绰）的十四世孙质，字叔野，寻找遂初堂遗址而没有人知道在哪里，按照自己的猜测应当在九龙山的南面，于是新建了书堂，仍以“遂初”为匾额，写信来求我作记（文体）。

依据孙绰曾隐居会稽，放浪山水，有高尚的志向，所以才作此赋。然而他后来经历的尘世，违背了他夙愿喜好，被恒温讥讽。尤袤三朝为官，身受皇帝的知遇之恩，到老也不让离开朝廷，就以“遂初赋”为比照，感觉有很多不能相比之处。古时候的伊尹（商代名相）、傅说（商代名相）、姜子牙一类人，出身于一无所有的农人、钓鱼人，来辅佐商、周的君主，终其一生没有生发过隐居的念头。古代那些志向得到满足、理想得到实现的人，原本就如此。只有周朝的召公姬奭告老还乡时，周公挽留他说：“你睿智地辅佐大王，正是顺应了这个天命，只有文王有德，很好地继承了不分疆土的关爱。”当时的君臣关系可以想见了。后来的君子，再没有古人那样的际遇，而道义上不能动不动辞职不干。到他已经成为贵显了，可能并没有才尽其用，而形势又不能马上离去。然而其中的所谓坚定不移的人，到头不肯随着世俗而改变，虽然高居三公之位，万钟之禄，而他的心一天也不能安稳。他们远大的志向，只能时常表现在言语文字里，有的人并不能控制自己的行为。当宋皇祐、治平年间，欧阳修登上了两府的官位，际遇不能说不好了，现在再读他的《思颍》诗，《归田》录，就知道他不安于这些官位的真实思想。况且南渡（建立南宋）之后，虽然有孝宗的英毅，光宗的总揽全局，都远不能与盛宋之治时期可比，而光宗末年，疾病恍惚，后宫戚党，都来干预朝政，当时的这些事说不完了。虽然，尤袤等人的观点已在朝廷被熟知，皇帝不能说不知道，然而总不能因此而默默自安吧。君子之志就是这样的。

尤袤去世至今四百年，而民间能够恢复遂初堂的旧貌，宛然还是老样子。无锡，是南方的士大夫们入都的通道，经过的人进入遂初堂，还可以想见他当年的典范遗貌。而读了我这些文字，他们也不能在内心没有感慨吧。

4.归有光项脊轩志文言现象整理~~~~~~~

项脊轩志作者归有光（1506—1571），字熙甫，号震川，明代昆山（现在江苏昆山）人。

《震川文集》他自幼苦读，9岁能文，但仕途不利，35岁才中举人，后连续8次考进士不第。于是迁居至嘉定（现在上海嘉定）安亭江上，在那里读书讲学二十余年。

他的学生很多，称他为“震川先生”。到60岁才中进士，授县令职，一生郁郁不得志。

他反对明朝中期前、后七子的“文必秦汉、诗必盛唐”的拟古主义主张，自称“好古文辞，然不与世之为古文者合”；反对“拾人之涕唾”，提倡“独出于胸臆”，强调真实感情。他的这种文风，发扬了唐宋的优良传统，后人把他和唐顺之、茅坤等人并称为“唐宋派”，而他的成就最高。

归有光的散文不是以重大的题材反映他所处的时代，而是通过记叙一些日常生活和家庭琐事，来表现母子、夫妻、兄弟之间的深情。他的这类散文，感情真挚自然，语言朴素流畅，细节真实生动，有诗一般的意境。

有人称赞他的散文“不事雕琢而自有风味”。其中《项脊轩志》可为代表，其他如《先妣事略》《寒花葬志》等，也很感人。

唐宋派是明代的一个主要文学流派，以明中叶的唐顺之、茅坤和归有光为代表。他们反对前、后七子的拟古主义文风，极力推崇和提倡唐宋八大家的散文，被称为“唐宋派”。

注音栏楯（shǔn）修葺（qì）扃牖（jiōng yǒu）先妣（bǐ）老妪（yù）阖门（hé）象笏（hù）渗漉（shòn）异爨（cuàn）长号（háo）渗漉（lú）垣（ yuán）墙冥（mín）然呱呱（gǔ）凭几（ jī）偃（yán）仰瞻（zhān）顾迨（dài）字词解释旧：旧日的，原来的辟，开。方丈：一丈见方垣墙：名次作动词，砌上垣墙三五：农历每月十五籁，孔穴里发出的声音，也泛指声音。

珊珊：美好的样子逾：越过而：你乳：名作动，用乳汁喂养兹：这里若：你竟：全、整类：像比：及、等到效：用作动词，得到效果禁：忍住得：能够大母：祖母亭亭，高高耸立的样子。盖，伞。

往往：古义，到处今义，某种情况时常存在或经常发生。呱呱：gū小儿哭泣 guā象声词，形容鸭子、青蛙等的响亮的叫声。

束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶上。先妣：已死的母亲，《礼记》：生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。

词类活用东犬西吠（西：名词作状语，向西）吾妻死之年所手植也（手，名词作状语，亲手）雨泽下注（向下，方位名词作状语）使不上漏（从上面，方位名词作状语）前辟四窗（从前面，方位名词作状语）垣墙周庭（垣墙，名词用作动词）乳二世（乳，名词用作动词）执此以朝（朝，名词用作动词）一词多义顾1.每移案，顾视无可置者（回头看）2.先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中（拜访）置1.每移案，顾视无可置者（安放）2.内外多置小门（设置）3.沛公则置车骑（放弃，丢下）稍1.县官日有廪稍之供（公家给的粮食）2.稍出近之，然莫相知（逐渐，渐渐）3.余稍为修葺，使不上漏（稍微，略微）归1.后五年，吾妻来归（女子出嫁）2.江表英豪咸归附之（归附）胜旧时栏楯，亦遂增胜（美）同：风景名胜沛公不胜杯杓（能承受，能承担）何可胜道也哉（尽）此时无声胜有声（超过）1.得、然、凡“得”的基本义是得到、获得，本文中“又北向，不能得日”的“得”，用的就是这个基本义。“得”还有能够、可以的意思，表示情况允许，文中的“轩凡四遭火，得不焚”的“得”就是能够的意思。

阅读时，应该注意这两个“得”的不同。“然”字在文言文中的使用率很高。

它常常用作形容词词尾，表示“……的样子”，本文中的“室始洞然”“冥然兀坐”就是。“然余居于此”的“然”则是表示转折，可译为“然而”“但是”。

此外，“然”还可以用作指示代词，当这样、那样讲；用作动词，表示对的意思。本文“凡”字出现两次，“凡再变矣”，“轩凡四遭火”，都是总共、一共的意思。

2.而、若、汝文言文中，用作第二人称代词的常有“尔”“乃”“汝”“若”“而”等，本文用到了三个：“某所，而母立于兹”，“吾儿，久不见若影”，“他日汝当用之”。前边学过的欧阳修的《伶官传序》用到了其他两个，“与尔三矢，尔其无忘乃父之志”。

可以让学生从学过的课文中找几个例子，以加强记忆。3.文言文中数词的用法现代汉语中，数词常常和量词结合，构成数量短语，一起修饰名词或动词。

文言文则不同，数词常常是直接修饰名词或动词，而不需要量词的帮助。本文中用到了几处，例如：室仅方丈，可容一人居顷之，持一象笏至“一人”就是一个人，“一象笏”就是一个象笏，都是数词直接修饰名词，中间没有物量词。

又如：庭中始为篱，已为墙，凡再变矣室西连于中闺，先妣尝一至轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者“再变”是两次变化（或变了两次），“一至”是到过一次，“四遭火”是四次遭受火灾，但是都没有用表示动量的量词。译成现代汉语时，应该补出恰当的量词。

需要说明的是，文言文表示动作行为发生两次时，动词前一般用副词“再”，不用数词“二”。“凡再变”，意思就是变了两次。

现在常说的“一而再，再而三”，就是保留了古汉语的这种用。

5.筠溪翁传文言文翻译

筠溪翁传

【明】归有光

【原文】

余居安亭。一日，有来告云：“北五六里溪上。草舍三四楹，有筠溪翁居其间，日吟哦，数童子侍侧，足未尝出户外。”余往省之。见翁，颀然晳白，延余坐，瀹茗以进，举架上书悉以相赠，殆数百卷。余谢而还。久之，遂不相闻。然余逢人辄问筠溪翁所在。有见之者，皆云翁无恙。每展所予书，未尝不思翁也。今年春，张西卿从江上来，言翁居南澥浦，年已七十，神气益清，编摩殆不去手。侍婢生子，方呱呱。西卿状翁貌，如余十年前所见加少，亦异矣哉！

噫！余见翁时，岁暮，天风憭栗，野草枯黄。日将晡，余循去径还家。媪、儿子以远客至，具酒。见余挟书还，则皆喜。一二年，妻儿皆亡。而翁与余别，每劳人问死生。余虽不见翁，而独念翁常在宇宙间，视吾家之溘然而尽者，翁殆加千岁人。

昔东坡先生为方山子传。其事多奇。余以为古之得道者，常游行人间，不必有异，而人自不之见。若筠溪翁，固在吴淞烟水间，岂方山子之谓哉？或曰：筠溪翁非神仙家者流，抑岩处之高士也欤？

1、举架上书悉以相赠，殆数百卷。——把书架上的书全部赠给了我，大概有几百卷。

2、视吾家之溘然而尽者，翁殆如千岁人。——与我家门中那些突然去世的人，老先生就好像是活了一千岁的人。

二、归有光文言文

1.文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。翻译：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。

大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。

本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。

带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。

（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。

进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。

平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。

族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。

出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉！这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地！”父母兄弟是我的至亲。

祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。

这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。

挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。

等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。

我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。

宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被***录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。

然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我。

2.《耐斋记》归有光文言文翻译

耐斋记

归有光

本文是为万安刘先生的书斋写的记。刘先生为昆山县学训导，俸禄微薄，自称“耐贫”、“耐辱”、“耐久”，故取书斋名为“耐斋”。作者为斋作记，突显了这位特立独行、愤世嫉俗的读书人形象，并以“士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。”寓以勉励之意。

以下原文及译注资料供参考：

万安刘先生，来教昆山学。学有三先生（昆山县设有教谕一人，训导二人，共三先生），而先生所居称东斋。先是，两斋之衙（两位训导的住处及办公场所），皆在讲堂东偏，近乃徙之西，颇为深远清（幽静）。先生至，则扁（作匾）其居曰耐斋。

予尝访先生于斋中，于时秋风飒然（ㄙㄚˋㄖㄢˊ；形容风声），黄叶满庭，户外无履迹。独一卒衣皂衣（黑衣；差役穿的黑色衣服），承迎左右，为进茗浆（ㄐ|ㄤ；指茶水）。因坐语久之。

先生曰：“吾为是官，秩卑而禄微（官品卑下），月费廪米三石（古代以十斗为一石，一斗为十五市斤，故三石应是四百五十市斤），具粥，养妻子，常不给（不足用，不能供应所需），为耐贫（忍受贫穷）。上官行县（来县中巡视），吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎（到城郊迎接），至则随令（县令）、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱（忍受屈辱）。久任之法（官员任期的法规）不行，官无崇卑，率（大致）以期月（满周年）迁徙速化，而吾官常不迁，为耐久（忍受长期不升迁）。有是三耐，吾是以名吾斋。”

予既别去，一日，使弟子沈孝来求《斋记》。

昔孟子论士不为道（指读书人不追求政治理想，只为功名利禄），至于为贫而仕，惟抱关击柝为宜（ㄅㄠˋㄍㄨㄢㄐ|ˊㄊㄨㄛˋ；守门和巡夜的人。泛指位卑禄薄的小官。孟子认为，若是因为贫穷才出来做官，就应该拒绝做高官，只享受薄禄，甘居于卑位，做守门和巡夜的人。）。夫舍学者之职业（指县学训导）而为抱关击柝，盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官与书院山长（在山中书院中担任主讲并主管院务的人）之设，以待夫士之有道而不任职者，盖为贫与为道兼行而不悖（相反；既是为贫而出仕，担任教职又能兼顾行道的理想）。此其法足以优天下之学士，为特愈于前世也，故当时号博士官为清高。虽然，求为清高，而其间容（或许）有不能耐者。夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣。使（假设）其能耐，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言：“非夷、齐（不赞成伯夷、叔齐的做法）而是柳下惠（肯定柳下惠的行为）。”、“首阳为拙（伯夷、叔齐不食周粟而饿死首阳的做法是一种愚蠢的行为），柱下为工（在周朝任柱下史的老子的做法才是聪明之举。老子是道家思想的创始人，主张顺其自然，以柔克刚，随遇而安。）。”士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。

因书其说，使孝归而质（请教）之先生云。

清张汝瑚评曰：“贤不肖之相去只争耐不耐之间耳，三耐中辱为难久，亦不易，贤人在下位皆有感于斯篇。”

归有光（1506--1571）明代著名散文家。字熙甫，号项脊生，人称震川先生。昆山（江苏昆山）人。少年好学，九岁能属文，三十五岁，乡试中举。但以后八会试都未及第，直到六十岁时才中进士。晚年任南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》，积劳成疾，卒于南京。归有光对明朝中叶前后七子的“文必秦汉”的拟古风气，提倡学习唐宋人的古文，与王慎之、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。其中，以归有光的作品成就最高。归有光的散文朴素简洁，恬适自然，善于叙事，亲切动人，为明代著名的散文大家。

3.古文归有光传的翻译,急求

翻译：译文：归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断触盯鞭故庄嘎彪霜波睛完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升，实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。

当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光。

有光的小儿子子慕，字季思。万历十九年（1591），考取举人，第二年未中进士就隐居江村和无锡高攀龙最好。

他死时巡按御史祁彪佳向朝廷请示，赐他翰林待诏。归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”。

4.室始洞然

《项脊轩志》是明代文学家归有光的名篇。

文章借项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事，表达人亡物在，三世变迁的感慨，也表达作者怀念祖母、母亲和妻子的感情。原文项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺（qì），使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。

迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖（páo）而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪（yù），尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”

语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

5.阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)C A.每次审理案件，把妇女儿童领到案前.听讼：审理案件；B.断完案，把罪犯遣归，不写判决书.具狱：定案，形成案卷；D.把他看作狂亡而平庸的大人物.目为：视作.（2）D D.第一个“而”连词表修饰，不译；第二个代词，“你的”.A项两个都是代词，前为“他”，后为“它”.B项都是代词，指某一范围内的全体，相当于“众”.C项都是动词，前译为“担当”，后译为“成为”，“是”.（3）C“举义”为名词，作“制”的宾语，其后断句，排除B、D；“后”为后来的意思，其前断句，排除A.句子翻译为：归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”.（4）C“攻击他”“徒有虚名”等词与文章的内容不符，原文为“有光力相抵排，目为妄庸巨子”，意思是“有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物”；“推崇归有光”也是后来的事.这里不是在称赞王世贞的人品，而是借他来个反衬归有光的才华.（5）A①雅：一向，平素；引：推荐.句子翻译为：大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞.②憾：遗憾，不满；折：折服.句子翻译为：世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地.B本题对应的段落为文章的第二段，具体可以概括出以下三点：①用古教化为治.②断讫遣去，不具狱.③辄寝阁不行.答案：（1）C(2)D(3)C(4)C(5)A①大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞.②世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地.B①用古教化为治.②断讫遣去，不具狱.③辄寝阁不行参考译文：归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人.九岁就能写文章，不到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜同乡魏校作老师.嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中.迁居嘉定安亭江边，读书讲学.学生常达几百人，都称他震川先生.嘉靖四十四年（1565），归有光才考取进士，授官长兴（今浙江湖州）知县.他用古代的一套政教理论和做法来进行治理.每次审理案件，把妇女儿童领到案前，他满口江苏口音，断完案，把罪犯遣归，不写判决书.上级的命令不切实际，就束之高阁，不去执行.与上司有所争执，就径自照自己的意思办.大官们大多不喜欢他，就调他去作顺德（今属广东）通判，专管马政.隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上.归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理.当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物.世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光.归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”.。

6.文言文阅读项脊①轩志归有光项脊轩,旧南阁子也

小题1:D小题1：每移案/顾视无可置者/又北向/不能得日（2分）小题1：庭前、阶下却异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开（2分）小题1：经过修葺之后的项脊轩优美、宁静与恬适。

作者是一个甘于清贫（安贫乐道），志趣高洁的人。小题1：本题考查学生理解文言词语意思的能力。

A、用，B、把，C、凭借，D、用来。例句中“以”的意思为“用来”，故选“D”。

小题1：本题考查学生划分句子节奏的能力。划分句子节奏时，除了注意句子的意思之外，还要注意到句子的结构。

小题1：本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译句子时，除了注意“而、至、去”等重点字，还要补充出省略的成份，同时还要保证整个句子翻译句子的正确性、完整性。

小题1：本题是一道综合题。先根据“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然④。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯⑤，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐⑥，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”这几句内容来分析是一个什么地方，然后根据这个地方的特点来分析作者是一个什么样的人即可。

三、归有光传文言文阅读

1.阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)C A.每次审理案件，把妇女儿童领到案前.听讼：审理案件；B.断完案，把罪犯遣归，不写判决书.具狱：定案，形成案卷；D.把他看作狂亡而平庸的大人物.目为：视作.（2）D D.第一个“而”连词表修饰，不译；第二个代词，“你的”.A项两个都是代词，前为“他”，后为“它”.B项都是代词，指某一范围内的全体，相当于“众”.C项都是动词，前译为“担当”，后译为“成为”，“是”.（3）C“举义”为名词，作“制”的宾语，其后断句，排除B、D；“后”为后来的意思，其前断句，排除A.句子翻译为：归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”.（4）C“攻击他”“徒有虚名”等词与文章的内容不符，原文为“有光力相抵排，目为妄庸巨子”，意思是“有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物”；“推崇归有光”也是后来的事.这里不是在称赞王世贞的人品，而是借他来个反衬归有光的才华.（5）A①雅：一向，平素；引：推荐.句子翻译为：大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞.②憾：遗憾，不满；折：折服.句子翻译为：世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地.B本题对应的段落为文章的第二段，具体可以概括出以下三点：①用古教化为治.②断讫遣去，不具狱.③辄寝阁不行.答案：（1）C(2)D(3)C(4)C(5)A①大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞.②世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地.B①用古教化为治.②断讫遣去，不具狱.③辄寝阁不行参考译文：归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人.九岁就能写文章，不到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜同乡魏校作老师.嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中.迁居嘉定安亭江边，读书讲学.学生常达几百人，都称他震川先生.嘉靖四十四年（1565），归有光才考取进士，授官长兴（今浙江湖州）知县.他用古代的一套政教理论和做法来进行治理.每次审理案件，把妇女儿童领到案前，他满口江苏口音，断完案，把罪犯遣归，不写判决书.上级的命令不切实际，就束之高阁，不去执行.与上司有所争执，就径自照自己的意思办.大官们大多不喜欢他，就调他去作顺德（今属广东）通判，专管马政.隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上.归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理.当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物.世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光.归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”.。

2.古文归有光传的翻译,急求

翻译：译文：归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断触盯鞭故庄嘎彪霜波睛完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升，实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。

当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光。

有光的小儿子子慕，字季思。万历十九年（1591），考取举人，第二年未中进士就隐居江村和无锡高攀龙最好。

他死时巡按御史祁彪佳向朝廷请示，赐他翰林待诏。归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”。

3.求归有光传的翻译

归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。